釋誠(chéng)信風(fēng)水堪輿大師說(shuō)，河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。這句話出之《易·系辭上》。河圖洛書(shū)乃中國(guó)傳說(shuō)中天賜的圖像，有關(guān)記載最早見(jiàn)于《尚書(shū)·顧命》。
 

    釋誠(chéng)信風(fēng)水堪輿大師說(shuō)，相傳，上古伏羲氏時(shí)，距洛陽(yáng)東北30公里的孟津縣境內(nèi)，黃河中游水面漂浮出圣物龍馬，這圣物背負(fù)河圖，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西60公里的洛寧縣洛河水面浮出圣物神龜，背馱 洛書(shū)，獻(xiàn)給了大禹。禹?yè)?jù)以作洪范九疇，依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，河圖洛書(shū)是中華文化，陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書(shū)》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。  
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖象栩栩如生，與近代幾無(wú)差別。河圖四象、28宿 俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書(shū)圖象，距今約5000多年。可知那時(shí)人們已精通天地 物理，河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)了。據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前。宋大儒邵庸等先哲認(rèn)為“河圖、洛書(shū)乃上古星圖”。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，河圖洛書(shū)的原型是什么呢？幾千年來(lái)不但沒(méi)有人能夠講清楚，而且又附加上層層迷霧。可以說(shuō)，河圖洛書(shū)問(wèn)題是易學(xué)史上爭(zhēng)論最多，被弄得最復(fù)雜最 混亂，但同時(shí)又是內(nèi)容最為豐富的問(wèn)題。其中的疑難，雖然隨著有關(guān)地下文物出土而得到澄清，比如，宋明以來(lái)許多易學(xué)家認(rèn)為傳世的河圖洛書(shū)，始出于五代道士陳 摶等人之手，自1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢汝陰侯墓中“太乙九宮占盤(pán)”的出土，這一說(shuō)法已不能成立了。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，歷史上有些學(xué)者把它們的原型，追溯到西安半坡出土的石板上用錐刺圓點(diǎn)排成的等邊三角形圖案。但是這還不過(guò)是一種有一定聯(lián)系的設(shè)想，尚無(wú)法看 出這種圖案與八卦和《周易》的起源有什么聯(lián)系。到目前階段，還有些學(xué)者把河圖洛書(shū)與古人對(duì)天象的觀察活動(dòng)相聯(lián)系。有人認(rèn)為，河圖出于立竿見(jiàn)影，是古代測(cè)日 的晷儀；洛書(shū)范圍了天文的原理，是天文圖。

    《魏志》所言的“寶石負(fù)圖”是一幅河洛八卦綜合圖，類似羅經(jīng)盤(pán)，磁針居中，次列八卦，最外層為二十八宿。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，太乙九宮占盤(pán)是按八卦與五行屬性排列的。九宮的名稱與各宮節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致。小圓盤(pán)的刻 紋與《周易本義》中的河圖洛書(shū)完全相合。這是早在漢初或先秦，已有河圖洛書(shū)的鐵證。

    但是，“河圖洛書(shū)八卦綜合圖”與“太乙九宮占盤(pán)”的刻圖，均非河圖洛書(shū) 的原始模型，更不可能是原始古人畫(huà)卦和作《易》的依據(jù)；因?yàn)橥暾亩怂扌窍螅钤缫?jiàn)于《呂氏春秋》，因此《太乙九宮占盤(pán)》早說(shuō)也只可能形成于戰(zhàn)國(guó)晚 期，而九官二十四節(jié)氣的劃分安排，大致也要在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊備起來(lái)。

    根據(jù)這一時(shí)期 河圖洛書(shū)的特點(diǎn)，也只可能在陰陽(yáng)五行天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)與卦氣術(shù)數(shù)思想的基礎(chǔ)上衍伸出來(lái)的，反映該時(shí)期特定的面貌。同時(shí)，在神學(xué)的外衣下，蘊(yùn)涵著科學(xué)的內(nèi)容。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)， 假若我們遵循著天象觀察這一脈絡(luò)向上追溯，很有可能逐步接近河圖洛書(shū)的原型模式。假若這一問(wèn)題能得到完滿的解決，可以從側(cè)面證明，《系辭傳》中關(guān) 于“仰觀俯察，近取遠(yuǎn)取”這段話，和“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”的說(shuō)法，兩者之間就沒(méi)有什么矛盾。

    因?yàn)椋@兩段話說(shuō)的是一件事，都是講當(dāng)初畫(huà)卦者從對(duì)天 象 的中得到啟發(fā)。不同的只是，一為畫(huà)卦者從仰觀天象直接得到啟發(fā)，一是從前人仰觀天象所畫(huà)的原始圖形中間接得到的啟發(fā)，這像對(duì)一位遠(yuǎn)古的外科醫(yī)生一樣，他的 技藝既得之于他親手解人體直接獲得的知識(shí)，同時(shí)也從別人的原始解剖圖中間接受到啟發(fā)；兩者不但沒(méi)有矛盾，而且是相輔相成的。

    所以我們?cè)诳疾旌訄D、洛書(shū)的時(shí) 候，應(yīng)從其紛繁復(fù)雜的內(nèi)容中，把握其蘊(yùn)含的天文學(xué)知識(shí)。
 

    釋誠(chéng)信先生​ 說(shuō)，我們?cè)凇堵鍟?shū)甄曜度》和《洛書(shū)靈準(zhǔn)聽(tīng)》以及《河洛讖》等著作中，發(fā)現(xiàn)這些幾乎占了所記讖緯文獻(xiàn)總數(shù)的四分之一，可見(jiàn)其影響之廣泛。而且這一時(shí)期的河圖 洛書(shū)和兩漢時(shí)期流行的赤道、黃道、九宮、九風(fēng)之類的天文圖象聯(lián)系在一起，這是后人繼續(xù)向原來(lái)的河圖洛書(shū)增添天象知識(shí)的內(nèi)容。

    那么，河圖洛書(shū)原始模式的素材 是什么?追蹤它的淵源，我們尚須敘述一下它們的歷史背景。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，歷史傳說(shuō)雖有濃重的神話色彩，但是，同時(shí)亦折射出真實(shí)的歷史內(nèi)容。古代先賢在觀察和總結(jié)天文地理、規(guī)劃八卦，測(cè)定方位，總是離不開(kāi)古老的晷 儀規(guī)矩，以及原始 的天文圖象。這些可能就是河圖洛書(shū)的雛型素材。

    從遺留下來(lái)的漢朝石刻中，所刻伏羲與女蝸像，手中往往持有規(guī)矩。事實(shí)上也是如此，有了原始的天文圖與晷儀規(guī) 矩，古人才能“規(guī)天為圖，矩地取法，視五星之文，分暑景之度”，總結(jié)與規(guī)劃出八卦圖象。古人有敬天祟地的思想，把原始天文圖象與規(guī)矩，視作神圣的法器加以 神化，也是很自然的事情。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，“測(cè)影取象”在我國(guó)有著悠久的歷史，早在半農(nóng)半牧的時(shí)期，人們就根據(jù)日影測(cè)定草原方位，規(guī)劃農(nóng)田和住宅。在周代遠(yuǎn)祖公劉時(shí)期，已有這方面的記錄：篤公劉，既溥既長(zhǎng)，既景乃岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)，幽居允荒。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，很顯然，遠(yuǎn)在公劉的時(shí)候，已經(jīng)很重視測(cè)量工作，而且規(guī)模之大，工程之巨使后人也嘆為觀止。由此可見(jiàn)，晷測(cè)還可以追溯到更遠(yuǎn)的時(shí)代。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，河圖洛書(shū)在以后各種文獻(xiàn)史料的記載上也不盡相同，如《墨子·非攻》所言，“河出綠圖，地出乘黃”。而在《淮南子·淑真訓(xùn)》與 《河圖挺佐圖》中，皆言“河圖”為“錄圖”。

    這種刻有方位的圖表可能是“測(cè)影日晷”。其心及其周各有圓孔，以各立表之用。按盤(pán)心宜立定表，其周用一游表。 令定表直指北極，則盤(pán)面與赤道平行，使游表之景與定表相合，可知時(shí)刻。日晷從秦漢時(shí)期起已廣泛流傳，后來(lái)也曾有實(shí)物發(fā)現(xiàn)。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，正是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代理論化的產(chǎn)物。據(jù)宋儒所言，河圖洛書(shū)的精義隱藏在它的要訣之中，這是易學(xué)的至要秘寶，漢晉易學(xué)諸大家如京房、鄭康成、王 強(qiáng)、韓康伯 等皆未參透，直至五代時(shí)，才由麻衣道者傳于陳摶。其決曰：

    “戴九履一，左三有七，二四為肩，六八為膝，縱橫皆為十五，而五居其室”。

    此圖妙在于縱橫倒正四 合交錯(cuò)，其數(shù)盡為十五。但據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中載：“漢書(shū)有云，其論河圖云：太一取之以行九宮，四正四維皆十五。”顯然，早在漢時(shí)已有這種說(shuō)法。

    宋時(shí)的河圖是 從“九宮圖”發(fā)展而來(lái)，與古代的天象知識(shí)也有關(guān)系。河圖的立意是一張平面的運(yùn)轉(zhuǎn)圖，而在洛書(shū)中，卻演化為立體的運(yùn)轉(zhuǎn)圖象。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，宋時(shí)出現(xiàn)的河圖洛書(shū)在綜合前人思想的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了新的內(nèi)容，是融天文、人體、陰陽(yáng)、象數(shù)為一體的易學(xué)圖象，是一種理念陰陽(yáng)消長(zhǎng)座標(biāo)圖，暗喻的范圍 非常廣泛，亦聯(lián)系到古代的天文歷法。

    河圖洛書(shū)中心的圓點(diǎn)代表太極，是一混元之?dāng)?shù)，其中的黑點(diǎn)代“陰”、白點(diǎn)代表“陽(yáng)”；陰數(shù)為二、四、六、八；陽(yáng)數(shù)為一、 三、五、七、九。奇數(shù)與偶數(shù)相參，代表天與地，是謂天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)。中心外圍四點(diǎn)代表東南西北四方與春夏秋冬四季，外圍環(huán)列為八卦。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，河圖洛書(shū)構(gòu)圖，黑白之子相積，相加其數(shù)皆為五十五，合天地之。虛中而去五，合“大衍之?dāng)?shù)”五十。這樣皆合《易傳》中陰陽(yáng)之?dāng)?shù)。在易學(xué)中河洛 還側(cè)重于陰陽(yáng)與五行相參配。揚(yáng)雄在《太玄》中已指出：

    一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。

    一與六共宗，二與七為朋，三與八為友，四與九同 道，五與十共守。

    宋儒更重視把河洛的數(shù)字與五行、五方、五時(shí)相調(diào)配，以顯示其均 衡與協(xié)調(diào)。文王后天卦配河洛數(shù)字：一六為水居北；當(dāng)坎位；三八為木居?xùn)|，當(dāng)震位；二七為火居南，當(dāng)離位；四九為金居西，當(dāng)兌、乾位；五十為土居中，當(dāng)坤、 艮而旺于子、丑、未之交。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，我們?cè)谶@里，河圖洛書(shū)又成了乾坤轉(zhuǎn)移的時(shí)空方位座標(biāo)，起著指示四季更替、斗轉(zhuǎn)星移的作用。
 

    釋誠(chéng)信先生說(shuō)，總之，河圖洛書(shū)的內(nèi)容非常復(fù)雜，但是，其最初原型，當(dāng)與天象方位有關(guān)矣。

    善哉，善哉。 南無(wú)阿彌陀佛。 

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