釋誠(chéng)信大師說(shuō)，閑暇之余，說(shuō)起洛陽(yáng)，人人皆知。說(shuō)起洛陽(yáng)風(fēng)水，堪輿專家們均稱：“洛陽(yáng)風(fēng)水甲天下！洛陽(yáng)是風(fēng)水寶地。”
誠(chéng)然，在中國(guó)歷史史冊(cè)中，洛陽(yáng)占有重要一席之位，因?yàn)樗侵袊?guó)著名的歷史名城，素有“九朝古都”之稱的洛陽(yáng)（實(shí)為十三朝古都），為帝王之州、華夏文明發(fā)祥之地。說(shuō)起五千年中華文明史，凡舉盛世，言必稱三代——夏、商、周。
因?yàn)橄摹⑸獭⒅苁亲苑恕⒀S兩三千年之后首次出現(xiàn)的三個(gè)朝代，并且是非常鼎盛的三個(gè)朝代。而追溯歷史，從中國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝開(kāi)始，先后有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉13個(gè)王朝在洛陽(yáng)建都，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1650余年，是中國(guó)有史以來(lái)建都最早、建都朝代最多、建都時(shí)間最長(zhǎng)的城市。這里至今還保存著舉世聞名的“五大都城遺址”：
夏都二里頭、偃師商城、東周王城、漢魏故城和隋唐洛陽(yáng)城遺址。
一、洛陽(yáng)自古就是帝王之州
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，這是地理優(yōu)勢(shì)決定了皇都的選址，黃河流域是中華古文化的搖籃，河洛文化是中華文明的源頭，洛陽(yáng)則是這個(gè)搖籃里的明珠，其位于河南省西部，亞歐大陸橋東段，橫跨黃河中游兩岸，“居天下之中”素有“九州腹地”之稱。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，我們洛陽(yáng)的地理?xiàng)l件十分優(yōu)越。洛陽(yáng)位于暖溫帶南緣向北亞熱帶過(guò)渡地帶，四季分明，氣候宜人。年平均氣溫14.2`Ｃ，降雨量546毫米。東鄰鄭州，西接三門(mén)峽，北跨黃河與焦作接壤，南與平頂山、南陽(yáng)相連。東西長(zhǎng)約179公里，南北寬約168公里。
我們洛陽(yáng)豐富的歷史文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，現(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)1處、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位30余處、出土館藏文物80余萬(wàn)件。
“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城。”千年帝都洛陽(yáng)經(jīng)歷了一幕幕王朝更迭與時(shí)代變遷的滄桑巨變，見(jiàn)證了一代代帝王將相與英雄豪杰的興衰成敗。105位皇 帝在洛陽(yáng)執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)，死后大都埋葬于此：夏啟、少康、商湯、姬發(fā)、劉秀、王莽、董卓、李世民、黃巢……無(wú)數(shù)梟雄在此留名。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，輝煌的歷史孕育了我們洛陽(yáng)燦爛的文化。“河出圖、洛出書(shū)，圣人則之”，伏羲得“河圖”而畫(huà)八卦，夏禹?yè)?ldquo;洛書(shū)”以制《洪范》。
“河圖洛書(shū)” ——開(kāi)中華文明之先河，是中華民族文明的源頭與核心。道教（太上老君）創(chuàng)始于此（上清宮、下清宮），儒教（孔子）興盛于此，佛教（釋迦牟尼）首傳于此（第 一古剎：白馬寺）；西漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代程朱理學(xué)皆形成于此；中國(guó)“四大發(fā)明”中的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針誕生于此，這些都在推動(dòng)中華文明的進(jìn)程中起 到了舉足輕重的作用。
二、洛陽(yáng)風(fēng)水暗藏玄機(jī)
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，我們的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化《堪輿》學(xué)，實(shí)則是我們的國(guó)粹。就我們的“風(fēng)水”而言，風(fēng)水就是我們的傳統(tǒng)文化。釋誠(chéng)信先生說(shuō)，古代風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，山為實(shí) 氣，水為虛氣。山高而宏偉可界水，水深而寬闊乃聚氣。洛陽(yáng)這個(gè)“龍興之地”。象征“青龍、白虎、朱雀、玄武”的五岳充滿動(dòng)勢(shì)和生氣之時(shí)，洛陽(yáng)就興旺，正如 張衡所說(shuō)的情景：“舉九州之勢(shì)而建王都……遠(yuǎn)而望之，若擒朱霞而躍天文；近而察之，若仰山而戴垂云”。
張衡說(shuō)的“九州之勢(shì)”，即囊括青龍騰、白虎躍、朱雀舞、玄武動(dòng)而聚集勃勃生氣的大勢(shì)，亦包含風(fēng)水師常說(shuō)的“上中下三元形成九運(yùn)流轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)”。
正因?yàn)?ldquo;九 州之勢(shì)”在洛陽(yáng)集聚王氣濃郁，古人則語(yǔ)出驚人：
“得中原者得天下”
這里說(shuō)的“天下”則指國(guó)家之意。從夏、商定都和周公“非壯麗無(wú)以重威”而營(yíng)造洛邑，從 東漢至魏晉，從北魏少數(shù)民族得中原而“漢化”至隋唐，凡五岳陽(yáng)山和伊洛鏶澗陰水把龍脈之氣帶動(dòng)起來(lái)在河洛盆地瀠回，使得王氣盛而國(guó)勢(shì)興；凡五岳陽(yáng)山成“死 勢(shì)”，河洛之陰水因戰(zhàn)爭(zhēng)等人為破壞“鎖”不住“龍興”之氣之時(shí)，洛陽(yáng)就破敗。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)：“大凡皇都所在地，都有其風(fēng)水殊勝之處。”洛陽(yáng)向稱“十三朝古都”。從周成王“南望三涂，北望岳鄙，顧詹有河，粵詹洛邑”開(kāi)始，歷代君王都 將此方土地列為建都的首選區(qū)位之一，主要是其風(fēng)水形勝所決定的。明人李思聰在《堪輿雜錄》中曾作了十分詳細(xì)地描述：
洛陽(yáng)龍脈，發(fā)自中岳嵩山，過(guò)峽石而北，變作岡龍，入首后分一枝結(jié)北邙山托于后。山雖不高，蜿蜒而長(zhǎng)，頓起首陽(yáng)山。遠(yuǎn)映下首，于鞏縣而止于黃河之中。嵩山抽中 干，起皇陵。山分出一枝至黑石關(guān)，為水口。中擴(kuò)為堂局，而四山緊拱，前峰秀峙。伊、洛、瀍澗匯于前，此為龍之右界水；稠桑、弘農(nóng)、好陽(yáng)諸澗乃左界水，流入 黃河，繞于北邙之后。洛河悠揚(yáng)，至鞏縣而與黃河合。真可謂 “一大都會(huì)也”。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)：“若此看來(lái)，欲稱王稱帝之地，必然要從地理、軍事和經(jīng)濟(jì)以及交通等方面加以考慮矣。”
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，據(jù)史載，仁壽四年冬十一月，隋煬帝親自到洛陽(yáng)查看風(fēng)水。《元和郡縣圖志》載：“初，煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰‘此非龍門(mén)耶？自古何因不建都于此？’仆射蘇威對(duì)曰‘自古非不知，以俟陛下’。帝大悅，遂議都焉”。
隋煬帝營(yíng)建東都洛陽(yáng)的詔書(shū)曰：“洛邑自古之都，王畿之內(nèi)，天地之所合，陰陽(yáng)之所和。控以三河，固以四塞，水陸通，貢賦等。漢祖曰‘吾行天下多矣，唯見(jiàn)雒 陽(yáng)，自古皇王。’何嘗不留意，所不都者蓋有由焉。或以九州未一，或以困其府庫(kù)，作洛之制所以未暇也。我有隋之始，便欲創(chuàng)茲懷、洛，日復(fù)一日，越暨于今。
念茲在茲，興言感哽！朕肅膺寶歷，纂臨萬(wàn)邦，遵而不失，心奉先志。今者漢王諒悖逆，毒被山東，遂使州縣或淪非所。此由關(guān)河懸遠(yuǎn)，兵不赴急，加以并州移戶，復(fù)在河南。周遷殷人，意在于此。況復(fù)南服遐遠(yuǎn)，東夏殷大，因機(jī)順動(dòng)，今也其時(shí)。群司百辟，僉諧厥議。但成周墟脊，弗堪葺宇。今可于伊、洛，營(yíng)建東京，……今 所營(yíng)構(gòu)，務(wù)從節(jié)儉，無(wú)令雕墻峻宇復(fù)起于當(dāng)今，欲使卑宮菲食將貽于后世…… ”。
武則天有《以鄭汴等州為畿制》詔書(shū)曰：“朕膺此符合，紹隆周之睿業(yè)，因丕洛之鴻基。相彼土中，實(shí)唯新邑。五方入貢，兼水陸之駿奔。六氣運(yùn)行，均霜露而調(diào)序。山川形勝，祥祉薦臻，遠(yuǎn)無(wú)乾心，近收亡欲，式建宗社，大啟神都” 。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，統(tǒng)治者為永固江山，煞費(fèi)心思，無(wú)非要有軍事和經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。正因?yàn)槲覀兟尻?yáng)有其形勝之處矣。
一是其獨(dú)特的地理位置，是歷代兵家必爭(zhēng)之地。被歷代風(fēng)水大師看中的這塊盆地——風(fēng)水寶穴，承載了中國(guó)古代歷史的十三個(gè)朝代，位居“天下之中”,八方輻湊。它北臨邙山，南系洛水，東壓江淮，西挾關(guān)隴。它有群山環(huán)繞，東據(jù)虎牢關(guān)，西控函谷關(guān)，北通幽燕，南對(duì)伊闕。人稱“山河拱戴，形勢(shì)甲于天下。”這種地理優(yōu)勢(shì)成就了其帝王之州先決條件。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，早在西周初年，洛陽(yáng)就被周公看中了，并且以都城的規(guī)模進(jìn)行勘測(cè)。《尚書(shū)》記載周公攝政的第五年，以占卜的形式相洛邑。“予惟乙卯朝至于洛師，我卜朔黎水，我乃卜澗水東、湹水西，惟洛食，我又卜湹水東，亦惟洛食。”
《尚書(shū)》又記載“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召誥。”洛邑是當(dāng)時(shí)世界上最早按照事前周詳規(guī)劃而建筑的城市。公元前 770 年，周平王遷都洛邑，這是洛陽(yáng)作都城之始。
洛陽(yáng)有伊、洛、湹、澗四條河流貫穿其間，它在洛水之北，從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，人們稱洛邑為洛陽(yáng)。洛邑在戰(zhàn)國(guó)之前稱王城，地址在今洛陽(yáng)以西。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)大加擴(kuò)建。隋煬帝、武則天以洛陽(yáng)為東京，經(jīng)常住在洛陽(yáng)。據(jù)說(shuō)，隋煬帝對(duì)洛陽(yáng)的地形很欣賞，李吉甫《元和郡縣圖志》記載：“初，煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰：‘此非龍門(mén)邪？自古何因不建都于此？仆射蘇威對(duì)曰：‘自古非不知，以俟陛下。帝大悅，遂議都焉。”
二是“風(fēng)水之法，得水為上”，水和氣是人類賴以生存的基本條件。洛陽(yáng)城處于群山和多條河流環(huán)抱之中，洛陽(yáng)四周有九條山脈朝拱(嵩山、熊耳、鹿蹄、崤山、秦嶺、陽(yáng)華、邙山、首陽(yáng)、緱山) 。
九道河流環(huán)繞（黃、伊、洛、廛、澗、谷、甘、姜、儒），形勢(shì)甲于天下。其氣候溫和,土質(zhì)肥沃,物產(chǎn)豐富，為其城市擴(kuò)容后的物質(zhì)供應(yīng)，提供了保障。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，據(jù)我國(guó)著名學(xué)者考證，夏商之時(shí)，風(fēng)水的雛形已出現(xiàn)了。從洛陽(yáng)夏、商、周古城遺址看，當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格與整體規(guī)劃，能看出許多符合古代風(fēng)水學(xué)要求的跡象。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，我們的古人發(fā)現(xiàn)了，起源于昆侖山的龍脈延伸至八百里秦嶺而形成了少祖山，延伸到黃河與洛河環(huán)抱的一個(gè)盆地，形成了聚國(guó)家王氣的“國(guó)寶穴”，這個(gè)國(guó)寶穴便是洛陽(yáng)。釋誠(chéng)信先生說(shuō)，我們的洛陽(yáng)位于中國(guó)形勢(shì)的中心位置。
按周易理論說(shuō)，洛陽(yáng)是處在中國(guó)形勢(shì)的“太極”位置上。況且，我們的古人選都城或墳?zāi)梗貏e講究“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”。我們的古人按照洛陽(yáng)“國(guó)寶穴”的方位，發(fā)現(xiàn)有五座山與洛陽(yáng)形成最佳風(fēng)水寶地格局。
于是，古人定這五座山為“五岳”。1、南岳衡山為前案，是朱雀；2、泰山聳左為青龍；3、華山聳右系白虎；4、恒山為后案，也是靠山，為玄武。嵩山為前案中的重案。五岳為陽(yáng)，黃河、洛河為陰，我們的洛陽(yáng)正處于這個(gè)山環(huán)水抱的“太極寶穴”之位，故可以成為中國(guó)的“龍興之地”矣。
三、洛陽(yáng)城中軸 風(fēng)水很好
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，我們國(guó)家的很多城市都有中軸線，而且往往是和子午線相一致的。子午線就是我們平時(shí)所說(shuō)的連接南北兩極的經(jīng)線。古人建城，都要建立“中心臺(tái)”作為城市的幾何中心。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，我們中國(guó)有句古語(yǔ)：左龍右虎避不祥，朱雀玄武順陰陽(yáng)，八子九孫居中央，壽如金石宜侯王。這句古語(yǔ)說(shuō)的是中軸線的風(fēng)水意義。一般這條線，設(shè)在正北方的來(lái)龍山脈中，與這條線大致相重合的子午線，應(yīng)該才是皇城真正的南北中軸線，在方位上兩側(cè)建筑物呈現(xiàn)出的天然對(duì)稱，給人以威嚴(yán)、中正、不偏不倚，具有強(qiáng)烈方位感的正統(tǒng)氣質(zhì)，更能真正體現(xiàn)《周禮》中“惟王建國(guó)，辨方正位，以為民極”和《管子》中“凡立國(guó)都……因天材，就地利”的意圖。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，我們的國(guó)粹傳統(tǒng)文化——風(fēng)水發(fā)展到秦代，對(duì)風(fēng)水的研究就有極高的水平，《史記·樗里子甘茂列傳》載有秦丞相樗里子看風(fēng)水的事：“昭王七年，樗里子卒，葬渭南章臺(tái)之東。曰：后百歲，是當(dāng)有天子之宮夾我墓。至漢興，長(zhǎng)樂(lè)宮在其東，未央宮在其西，武庫(kù)正直其墓”。釋誠(chéng)信先生說(shuō)，樗里子的一番話預(yù)言了西漢長(zhǎng)安的都城中軸線與他所選之墓有關(guān)。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，樗里子何以能準(zhǔn)確地預(yù)言后來(lái)漢興時(shí)會(huì)以他的墓為基線呢？這與他注意查看地理形勢(shì)有關(guān)。《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》載“秦令樗里疾以車百乘入周，周以卒迎之，意甚敬”。他入周當(dāng)然會(huì)對(duì)周王城的建制詳細(xì)觀察，對(duì)周王朝都城的規(guī)劃基線有所了解，特意精心將自己的墓地選定在風(fēng)水最佳的子午谷南北中軸線上。
果然，秦丞相樗里子卒葬百年后，漢長(zhǎng)安城的長(zhǎng)樂(lè)宮在其墓東，未央宮在其墓西，武庫(kù)正直其墓。漢長(zhǎng)安城以武庫(kù)（樗里子墓）為基點(diǎn)，南北中軸線長(zhǎng)達(dá)74公里。南直秦嶺上的天然闕門(mén)子午谷，北對(duì)渭北高原三原縣的“天井”。漢長(zhǎng)安城按“覽秦制，跨周法”來(lái)規(guī)劃，除了體現(xiàn)“重天子之威”的規(guī)劃指導(dǎo)思想外，更是極力按 《考工記》的禮制來(lái)營(yíng)建都城。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，我們洛陽(yáng)作為十三朝古都，其皇城的中軸線決定了這個(gè)古都的規(guī)劃布局。據(jù)學(xué)者翟智高的有關(guān)研究論著，其認(rèn)為“關(guān)于都城中軸風(fēng)水線，《周禮》中曰：“惟王建國(guó)，辨方正位，以為民極”，是說(shuō)國(guó)都的方位必須辨清楚。定正位，也即是中軸線要正。
所謂正，就是都城中軸線應(yīng)與所在地的子午線相平行。古往今來(lái)，歷代建立國(guó)都均慎重選擇確立中軸線”。洛陽(yáng)五大都城遺址（夏二里頭、商偃師商城、周王城、漢魏洛陽(yáng)城、隋唐東都城）在伊河洛河盆地東西橫列排開(kāi)：
成周漢魏北魏洛陽(yáng)城的中軸線，基本上是南對(duì)萬(wàn)安山主峰天然雙闕山峰。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，另?yè)?jù)報(bào)載，上個(gè)世紀(jì)八十年代，考古又發(fā)現(xiàn)了三千六百年前的商代都城偃師商城。《夏商周斷代工程》已將該城確定為夏商歷史紀(jì)年分界的界標(biāo)。即偃師商城建立于公元前1600年，是商代第一個(gè)都城西亳城。其中軸線南對(duì)汝州的陵頭山，北對(duì)太行山上的紫（子）陵谷，又向北與山西晉城境內(nèi)的天井關(guān)相照。南北中軸線長(zhǎng)達(dá)200余公里，而且與同經(jīng)度子午線無(wú)多大偏差。
釋誠(chéng)信先生認(rèn)為，從考古發(fā)掘可以知道，洛陽(yáng)周王城中軸線，南對(duì)伊川境內(nèi)九皋山三突仙角峰，北照黃河北岸太行山脈最向南的突出部位，南北中軸線長(zhǎng)達(dá)200余公里，并且與同經(jīng)度子午線相重合。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，從位理風(fēng)水和環(huán)境學(xué)上來(lái)看，洛陽(yáng)最有發(fā)展?jié)摿Φ牡胤剑俏髦苈尻?yáng)王城與隋唐東都城中軸線向南延長(zhǎng)線的區(qū)域。
釋 誠(chéng)信先生特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)，中軸線是一個(gè)城市的脊柱，其重要性猶如人體的脊柱為人體的中軸，強(qiáng)壯而又柔韌，支持頭和軀干，保持其直立，并能使上身彎曲和旋轉(zhuǎn)。整 個(gè)脊柱起著支持體重，傳遞重力，保護(hù)脊髓、脊神經(jīng)根及其血管的作用，并參與構(gòu)成胸腔、腹腔和盆腔，也是某些骨骼的起止點(diǎn)，可見(jiàn)脊柱對(duì)人體的重要性。
我們洛陽(yáng)城，在歷代皇都中軸線上都設(shè)置有重要機(jī)構(gòu)，隋之東都，緊鄰周王城以東，漢魏故城以西18里處，新建隋東都洛陽(yáng)城規(guī)模巨大，"前直伊闕，后據(jù)邙山，洛水貫其中"，城廓有宮城、皇城、外廓城。宮城內(nèi)主要有乾陽(yáng)殿、大業(yè)殿、文成殿、武安殿等。
從北邙上清宮照直伊闕龍門(mén)一線，唐東都（武則天時(shí)期）皇宮中軸線上有天堂（隋大業(yè)殿）、明堂（隋乾陽(yáng)殿）、端門(mén)、天樞、天津橋、天街、定鼎門(mén)（隋建國(guó)門(mén)）。
釋誠(chéng)信先生意味深長(zhǎng)地說(shuō)，自古至今，中軸線是一個(gè)政權(quán)必守之線，也是重要活動(dòng)的所在地。
城市的規(guī)劃布局，也首先要確定中軸線，在這個(gè)中軸線上分別設(shè)計(jì)重要機(jī)構(gòu)。
四、生于蘇杭，葬于北邙
釋誠(chéng)信先生胸有成竹地說(shuō)道，說(shuō)到我們洛陽(yáng)的風(fēng)水，還不得不說(shuō)洛陽(yáng)的北邙山。世人把好風(fēng)水用來(lái)作陰陽(yáng)宅必選之地。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，據(jù)考古專家多方論證，我們洛陽(yáng)的北邙山是中國(guó)歷史上安寢帝王最多的地方，竟有一百個(gè)左右。難怪古人把東方人生與死最理想的地方，說(shuō)成“生于蘇杭，葬于北邙”。
釋誠(chéng)信先生說(shuō)，我們洛陽(yáng)的北邙山，自古就被稱為“萬(wàn)塋之山”。不僅歷代帝王公卿、才子佳人將此視為風(fēng)水寶地，就連庶民百姓死后也都希冀“葬于北邙”。因而 邙山出現(xiàn)了唐代詩(shī)人們說(shuō)的“北邙山頭少閑土、盡是洛陽(yáng)人舊墓”，“古墳上面起新墳，新墳古墳無(wú)定主”，“山頭松柏半無(wú)主，地下白骨多于土”的怪現(xiàn)象。
釋誠(chéng)信先生肯定滴說(shuō)，這在很大程度上可以歸咎于古代風(fēng)水師的因素。邙山為一座歷史名山，仰觀云蒸霞蔚，俯瞰洛伊東流，枕大河，朝少室，挾太行，跨函谷，藏炎 黃帝風(fēng)，納文明古韻的寶地；邙山風(fēng)水之所以好，還主要好在老子當(dāng)年結(jié)爐煉丹之地——翠云峰。
道家把這翠云峰稱作“金臺(tái)玉局”。有位研究風(fēng)水的臺(tái)灣學(xué)者曾這 么說(shuō)過(guò)：假如邙山是一座好陵墓的話，那么龍脈之上的清宮便是這座陵墓的“鎮(zhèn)山”。洛陽(yáng)這個(gè)寶穴聚王氣，上清宮“鎮(zhèn)山”鎮(zhèn)王氣，從而是洛陽(yáng)承載中國(guó)歷史上 “十三朝古都”的美譽(yù)。
善哉，善哉。 
南無(wú)阿彌陀佛。
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