學佛修行就是保持住 內在覺知的清明覺性
原創(chuàng)作者：釋誠信
老夫自幼皈依祖父，祖父自幼皈依佛祖，老夫自幼跟隨祖父品茶坐禪，以及唱咒誦咒，乃至閉關修行、入靜入定和常游三昧：
- 所謂的任何修行
- 均為內在的覺醒
- 我們僅僅保持住
- 內在覺知之本身
- 具有的清靈空性
- 以及清明覺性等
- 這就是事物本來
- 面目之真性空有
- 此外別無一物矣
老夫在此，綜上所講，只為說明，自老夫童年時起，祖父便不斷地督導悔悟我說：
- 你必須專心致志唱誦咒語
- 只管唱誦精神贊頌的歌曲
- 不要唱傳統(tǒng)的佛教祈禱文
- 不修儀軌不誦經文祈請文
- 徹底拋棄宗教的各種形式
- 盡管去明心見性了悟佛性
- 除此之外根本無外來之佛
- 可以值得我們爺孫去崇拜
祖父講過，不著諸象，謂之彼岸也。
祖父還說，明心見性，佛是人來做。
佛是人做，可真實不能算是念成佛。
口念彌陀心散亂，唱破喉嚨亦妄然。
假設，當一個人正在修行之時，一旦見著好的境界相，或者看見佛像，或者看見菩薩來了等等，你可千萬不要去作圣解，這叫什么呢？這就叫做為：
- 名善境界
假設一執(zhí)著，就是魔事了。
那么，何為“色蘊破”呢？
當你在靜心修行時，無論出現什么境界，你就當平時一樣，不可起任何的執(zhí)著和著相，這就叫做“色蘊破”啊！
當你在靜心修行時，無論出現什么境界，你一起執(zhí)見，你就被色蘊障住了。
這非常微細，就在一念間。
當你正在專心致志念佛，或者你制心一處唱誦咒語的時候，阿彌陀佛若現前的話，你根本不用去管他，照樣念佛，照樣唱咒，這就是上面講到的“名善境界”啊！
假設你若做“圣解”的話，你說“我見到佛了”，高興得不得了，佛也不念了，咒也不唱了，急忙慌慌地去禮拜阿彌陀佛，那你就真的著魔了。
你知道這叫什么呢？這就叫做：
- 魔圣一念間
因而，你真要真學佛的話，那你就多多唱咒多多念經，你就能無量增長你的大智慧：
- 水流下山非有意
- 片云歸洞本無心
- 人生若得真咒語
- 順風順水三界春
這不正如，眾生所以不得真道者，為有妄心：
- 既有妄心，即驚其神
- 既驚其神，即著萬物
- 既著萬物，即生貪求
- 既生貪求，即是煩惱
- 煩惱妄想，憂苦身心
- 便遭濁辱，流浪生死
- 常沉苦海，永失真道
- 真常之道，悟者自得
- 得悟道者，常清靜矣
- 上士無爭，下士好爭
- 上德不德，下德執(zhí)德
- 執(zhí)著之者，不明道德
行文至此，老夫在此，必須講明，假設你能聞聽得到給你講法的聲音時，你都必須要大發(fā)悲心，以及發(fā)愿菩提善心：
- 一心向善，專心持咒
- 盡完報身，即刻往生
- 極樂世界，凈土佛國
- 那里盡是，黃金鋪地
- 蓮華化生，華開見佛
- 只有快樂，沒有煩惱
因此，你若是真心學佛的話，你非但必須莊嚴佛國凈土，還要誠心供養(yǎng)諸佛菩薩等等。
- 有一分力，盡一分力
- 有十分力，盡十分力
- 有百分力，盡百分力
- 有錢出錢，無錢出物
但是，你必須受持正法，何為正法呢？
所謂正法，就是佛陀住世時，給我們眾生所講的四諦法和十二因緣法，以及六度等等，依法修行，修大智慧，最終證得：
無上正等正覺的果位
總之，任何修行之人，你不發(fā)菩提心，你不行菩薩道，你就很難證得正等正覺的果位啊！
所以，學佛修行就是保持住，內在覺知的清明覺性。
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