釋誠信大師說，閑暇之余，說起洛陽，人人皆知。說起洛陽風水，堪輿專家們均稱：“洛陽風水甲天下！洛陽是風水寶地。”
誠然，在中國歷史史冊中，洛陽占有重要一席之位，因為它是中國著名的歷史名城，素有“九朝古都”之稱的洛陽（實為十三朝古都），為帝王之州、華夏文明發祥之地。說起五千年中華文明史，凡舉盛世，言必稱三代——夏、商、周。
因為夏、商、周是自伏羲、炎黃兩三千年之后首次出現的三個朝代，并且是非常鼎盛的三個朝代。而追溯歷史，從中國第一個奴隸制王朝——夏朝開始，先后有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉13個王朝在洛陽建都，時間長達1650余年，是中國有史以來建都最早、建都朝代最多、建都時間最長的城市。這里至今還保存著舉世聞名的“五大都城遺址”：
夏都二里頭、偃師商城、東周王城、漢魏故城和隋唐洛陽城遺址。
一、洛陽自古就是帝王之州
釋誠信先生說，這是地理優勢決定了皇都的選址，黃河流域是中華古文化的搖籃，河洛文化是中華文明的源頭，洛陽則是這個搖籃里的明珠，其位于河南省西部，亞歐大陸橋東段，橫跨黃河中游兩岸，“居天下之中”素有“九州腹地”之稱。
釋誠信先生說，我們洛陽的地理條件十分優越。洛陽位于暖溫帶南緣向北亞熱帶過渡地帶，四季分明，氣候宜人。年平均氣溫14.2`Ｃ，降雨量546毫米。東鄰鄭州，西接三門峽，北跨黃河與焦作接壤，南與平頂山、南陽相連。東西長約179公里，南北寬約168公里。
我們洛陽豐富的歷史文化是中華民族寶貴的文化遺產和精神財富，現有世界文化遺產1處、全國重點文物保護單位30余處、出土館藏文物80余萬件。
“若問古今興廢事，請君只看洛陽城。”千年帝都洛陽經歷了一幕幕王朝更迭與時代變遷的滄桑巨變，見證了一代代帝王將相與英雄豪杰的興衰成敗。105位皇 帝在洛陽執掌國家大權，死后大都埋葬于此：夏啟、少康、商湯、姬發、劉秀、王莽、董卓、李世民、黃巢……無數梟雄在此留名。
釋誠信先生說，輝煌的歷史孕育了我們洛陽燦爛的文化。“河出圖、洛出書，圣人則之”，伏羲得“河圖”而畫八卦，夏禹擁“洛書”以制《洪范》。
“河圖洛書” ——開中華文明之先河，是中華民族文明的源頭與核心。道教（太上老君）創始于此（上清宮、下清宮），儒教（孔子）興盛于此，佛教（釋迦牟尼）首傳于此（第 一古剎：白馬寺）；西漢經學、魏晉玄學、宋代程朱理學皆形成于此；中國“四大發明”中的造紙術、印刷術、指南針誕生于此，這些都在推動中華文明的進程中起 到了舉足輕重的作用。
二、洛陽風水暗藏玄機
釋誠信先生說，我們的國學傳統文化《堪輿》學，實則是我們的國粹。就我們的“風水”而言，風水就是我們的傳統文化。釋誠信先生說，古代風水學認為，山為實 氣，水為虛氣。山高而宏偉可界水，水深而寬闊乃聚氣。洛陽這個“龍興之地”。象征“青龍、白虎、朱雀、玄武”的五岳充滿動勢和生氣之時，洛陽就興旺，正如 張衡所說的情景：“舉九州之勢而建王都……遠而望之，若擒朱霞而躍天文；近而察之，若仰山而戴垂云”。
張衡說的“九州之勢”，即囊括青龍騰、白虎躍、朱雀舞、玄武動而聚集勃勃生氣的大勢，亦包含風水師常說的“上中下三元形成九運流轉的態勢”。
正因為“九 州之勢”在洛陽集聚王氣濃郁，古人則語出驚人：
“得中原者得天下”
這里說的“天下”則指國家之意。從夏、商定都和周公“非壯麗無以重威”而營造洛邑，從 東漢至魏晉，從北魏少數民族得中原而“漢化”至隋唐，凡五岳陽山和伊洛鏶澗陰水把龍脈之氣帶動起來在河洛盆地瀠回，使得王氣盛而國勢興；凡五岳陽山成“死 勢”，河洛之陰水因戰爭等人為破壞“鎖”不住“龍興”之氣之時，洛陽就破敗。
釋誠信先生說：“大凡皇都所在地，都有其風水殊勝之處。”洛陽向稱“十三朝古都”。從周成王“南望三涂，北望岳鄙，顧詹有河，粵詹洛邑”開始，歷代君王都 將此方土地列為建都的首選區位之一，主要是其風水形勝所決定的。明人李思聰在《堪輿雜錄》中曾作了十分詳細地描述：
洛陽龍脈，發自中岳嵩山，過峽石而北，變作岡龍，入首后分一枝結北邙山托于后。山雖不高，蜿蜒而長，頓起首陽山。遠映下首，于鞏縣而止于黃河之中。嵩山抽中 干，起皇陵。山分出一枝至黑石關，為水口。中擴為堂局，而四山緊拱，前峰秀峙。伊、洛、瀍澗匯于前，此為龍之右界水；稠桑、弘農、好陽諸澗乃左界水，流入 黃河，繞于北邙之后。洛河悠揚，至鞏縣而與黃河合。真可謂 “一大都會也”。
釋誠信先生說：“若此看來，欲稱王稱帝之地，必然要從地理、軍事和經濟以及交通等方面加以考慮矣。”
釋誠信先生說，據史載，仁壽四年冬十一月，隋煬帝親自到洛陽查看風水。《元和郡縣圖志》載：“初，煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰‘此非龍門耶？自古何因不建都于此？’仆射蘇威對曰‘自古非不知，以俟陛下’。帝大悅，遂議都焉”。
隋煬帝營建東都洛陽的詔書曰：“洛邑自古之都，王畿之內，天地之所合，陰陽之所和。控以三河，固以四塞，水陸通，貢賦等。漢祖曰‘吾行天下多矣，唯見雒 陽，自古皇王。’何嘗不留意，所不都者蓋有由焉。或以九州未一，或以困其府庫，作洛之制所以未暇也。我有隋之始，便欲創茲懷、洛，日復一日，越暨于今。
念茲在茲，興言感哽！朕肅膺寶歷，纂臨萬邦，遵而不失，心奉先志。今者漢王諒悖逆，毒被山東，遂使州縣或淪非所。此由關河懸遠，兵不赴急，加以并州移戶，復在河南。周遷殷人，意在于此。況復南服遐遠，東夏殷大，因機順動，今也其時。群司百辟，僉諧厥議。但成周墟脊，弗堪葺宇。今可于伊、洛，營建東京，……今 所營構，務從節儉，無令雕墻峻宇復起于當今，欲使卑宮菲食將貽于后世…… ”。
武則天有《以鄭汴等州為畿制》詔書曰：“朕膺此符合，紹隆周之睿業，因丕洛之鴻基。相彼土中，實唯新邑。五方入貢，兼水陸之駿奔。六氣運行，均霜露而調序。山川形勝，祥祉薦臻，遠無乾心，近收亡欲，式建宗社，大啟神都” 。
釋誠信先生說，統治者為永固江山，煞費心思，無非要有軍事和經濟的價值。正因為我們洛陽有其形勝之處矣。
一是其獨特的地理位置，是歷代兵家必爭之地。被歷代風水大師看中的這塊盆地——風水寶穴，承載了中國古代歷史的十三個朝代，位居“天下之中”,八方輻湊。它北臨邙山，南系洛水，東壓江淮，西挾關隴。它有群山環繞，東據虎牢關，西控函谷關，北通幽燕，南對伊闕。人稱“山河拱戴，形勢甲于天下。”這種地理優勢成就了其帝王之州先決條件。
釋誠信先生說，早在西周初年，洛陽就被周公看中了，并且以都城的規模進行勘測。《尚書》記載周公攝政的第五年，以占卜的形式相洛邑。“予惟乙卯朝至于洛師，我卜朔黎水，我乃卜澗水東、湹水西，惟洛食，我又卜湹水東，亦惟洛食。”
《尚書》又記載“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召誥。”洛邑是當時世界上最早按照事前周詳規劃而建筑的城市。公元前 770 年，周平王遷都洛邑，這是洛陽作都城之始。
洛陽有伊、洛、湹、澗四條河流貫穿其間，它在洛水之北，從戰國開始，人們稱洛邑為洛陽。洛邑在戰國之前稱王城，地址在今洛陽以西。
釋誠信先生說，隋唐時期，洛陽大加擴建。隋煬帝、武則天以洛陽為東京，經常住在洛陽。據說，隋煬帝對洛陽的地形很欣賞，李吉甫《元和郡縣圖志》記載：“初，煬帝嘗登邙山，觀伊闕，顧曰：‘此非龍門邪？自古何因不建都于此？仆射蘇威對曰：‘自古非不知，以俟陛下。帝大悅，遂議都焉。”
二是“風水之法，得水為上”，水和氣是人類賴以生存的基本條件。洛陽城處于群山和多條河流環抱之中，洛陽四周有九條山脈朝拱(嵩山、熊耳、鹿蹄、崤山、秦嶺、陽華、邙山、首陽、緱山) 。
九道河流環繞（黃、伊、洛、廛、澗、谷、甘、姜、儒），形勢甲于天下。其氣候溫和,土質肥沃,物產豐富，為其城市擴容后的物質供應，提供了保障。
釋誠信先生說，據我國著名學者考證，夏商之時，風水的雛形已出現了。從洛陽夏、商、周古城遺址看，當時的建筑風格與整體規劃，能看出許多符合古代風水學要求的跡象。
釋誠信先生說，我們的古人發現了，起源于昆侖山的龍脈延伸至八百里秦嶺而形成了少祖山，延伸到黃河與洛河環抱的一個盆地，形成了聚國家王氣的“國寶穴”，這個國寶穴便是洛陽。釋誠信先生說，我們的洛陽位于中國形勢的中心位置。
按周易理論說，洛陽是處在中國形勢的“太極”位置上。況且，我們的古人選都城或墳墓，特別講究“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”。我們的古人按照洛陽“國寶穴”的方位，發現有五座山與洛陽形成最佳風水寶地格局。
于是，古人定這五座山為“五岳”。1、南岳衡山為前案，是朱雀；2、泰山聳左為青龍；3、華山聳右系白虎；4、恒山為后案，也是靠山，為玄武。嵩山為前案中的重案。五岳為陽，黃河、洛河為陰，我們的洛陽正處于這個山環水抱的“太極寶穴”之位，故可以成為中國的“龍興之地”矣。
三、洛陽城中軸 風水很好
釋誠信先生說，我們國家的很多城市都有中軸線，而且往往是和子午線相一致的。子午線就是我們平時所說的連接南北兩極的經線。古人建城，都要建立“中心臺”作為城市的幾何中心。
釋誠信先生說，我們中國有句古語：左龍右虎避不祥，朱雀玄武順陰陽，八子九孫居中央，壽如金石宜侯王。這句古語說的是中軸線的風水意義。一般這條線，設在正北方的來龍山脈中，與這條線大致相重合的子午線，應該才是皇城真正的南北中軸線，在方位上兩側建筑物呈現出的天然對稱，給人以威嚴、中正、不偏不倚，具有強烈方位感的正統氣質，更能真正體現《周禮》中“惟王建國，辨方正位，以為民極”和《管子》中“凡立國都……因天材，就地利”的意圖。
釋誠信先生說，我們的國粹傳統文化——風水發展到秦代，對風水的研究就有極高的水平，《史記·樗里子甘茂列傳》載有秦丞相樗里子看風水的事：“昭王七年，樗里子卒，葬渭南章臺之東。曰：后百歲，是當有天子之宮夾我墓。至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西，武庫正直其墓”。釋誠信先生說，樗里子的一番話預言了西漢長安的都城中軸線與他所選之墓有關。
釋誠信先生說，樗里子何以能準確地預言后來漢興時會以他的墓為基線呢？這與他注意查看地理形勢有關。《戰國策·西周策》載“秦令樗里疾以車百乘入周，周以卒迎之，意甚敬”。他入周當然會對周王城的建制詳細觀察，對周王朝都城的規劃基線有所了解，特意精心將自己的墓地選定在風水最佳的子午谷南北中軸線上。
果然，秦丞相樗里子卒葬百年后，漢長安城的長樂宮在其墓東，未央宮在其墓西，武庫正直其墓。漢長安城以武庫（樗里子墓）為基點，南北中軸線長達74公里。南直秦嶺上的天然闕門子午谷，北對渭北高原三原縣的“天井”。漢長安城按“覽秦制，跨周法”來規劃，除了體現“重天子之威”的規劃指導思想外，更是極力按 《考工記》的禮制來營建都城。
釋誠信先生說，我們洛陽作為十三朝古都，其皇城的中軸線決定了這個古都的規劃布局。據學者翟智高的有關研究論著，其認為“關于都城中軸風水線，《周禮》中曰：“惟王建國，辨方正位，以為民極”，是說國都的方位必須辨清楚。定正位，也即是中軸線要正。
所謂正，就是都城中軸線應與所在地的子午線相平行。古往今來，歷代建立國都均慎重選擇確立中軸線”。洛陽五大都城遺址（夏二里頭、商偃師商城、周王城、漢魏洛陽城、隋唐東都城）在伊河洛河盆地東西橫列排開：
成周漢魏北魏洛陽城的中軸線，基本上是南對萬安山主峰天然雙闕山峰。
釋誠信先生說，另據報載，上個世紀八十年代，考古又發現了三千六百年前的商代都城偃師商城。《夏商周斷代工程》已將該城確定為夏商歷史紀年分界的界標。即偃師商城建立于公元前1600年，是商代第一個都城西亳城。其中軸線南對汝州的陵頭山，北對太行山上的紫（子）陵谷，又向北與山西晉城境內的天井關相照。南北中軸線長達200余公里，而且與同經度子午線無多大偏差。
釋誠信先生認為，從考古發掘可以知道，洛陽周王城中軸線，南對伊川境內九皋山三突仙角峰，北照黃河北岸太行山脈最向南的突出部位，南北中軸線長達200余公里，并且與同經度子午線相重合。
釋誠信先生說，從位理風水和環境學上來看，洛陽最有發展潛力的地方，是西周洛陽王城與隋唐東都城中軸線向南延長線的區域。
釋 誠信先生特別強調說，中軸線是一個城市的脊柱，其重要性猶如人體的脊柱為人體的中軸，強壯而又柔韌，支持頭和軀干，保持其直立，并能使上身彎曲和旋轉。整 個脊柱起著支持體重，傳遞重力，保護脊髓、脊神經根及其血管的作用，并參與構成胸腔、腹腔和盆腔，也是某些骨骼的起止點，可見脊柱對人體的重要性。
我們洛陽城，在歷代皇都中軸線上都設置有重要機構，隋之東都，緊鄰周王城以東，漢魏故城以西18里處，新建隋東都洛陽城規模巨大，"前直伊闕，后據邙山，洛水貫其中"，城廓有宮城、皇城、外廓城。宮城內主要有乾陽殿、大業殿、文成殿、武安殿等。
從北邙上清宮照直伊闕龍門一線，唐東都（武則天時期）皇宮中軸線上有天堂（隋大業殿）、明堂（隋乾陽殿）、端門、天樞、天津橋、天街、定鼎門（隋建國門）。
釋誠信先生意味深長地說，自古至今，中軸線是一個政權必守之線，也是重要活動的所在地。
城市的規劃布局，也首先要確定中軸線，在這個中軸線上分別設計重要機構。
四、生于蘇杭，葬于北邙
釋誠信先生胸有成竹地說道，說到我們洛陽的風水，還不得不說洛陽的北邙山。世人把好風水用來作陰陽宅必選之地。
釋誠信先生說，據考古專家多方論證，我們洛陽的北邙山是中國歷史上安寢帝王最多的地方，竟有一百個左右。難怪古人把東方人生與死最理想的地方，說成“生于蘇杭，葬于北邙”。
釋誠信先生說，我們洛陽的北邙山，自古就被稱為“萬塋之山”。不僅歷代帝王公卿、才子佳人將此視為風水寶地，就連庶民百姓死后也都希冀“葬于北邙”。因而 邙山出現了唐代詩人們說的“北邙山頭少閑土、盡是洛陽人舊墓”，“古墳上面起新墳，新墳古墳無定主”，“山頭松柏半無主，地下白骨多于土”的怪現象。
釋誠信先生肯定滴說，這在很大程度上可以歸咎于古代風水師的因素。邙山為一座歷史名山，仰觀云蒸霞蔚，俯瞰洛伊東流，枕大河，朝少室，挾太行，跨函谷，藏炎 黃帝風，納文明古韻的寶地；邙山風水之所以好，還主要好在老子當年結爐煉丹之地——翠云峰。
道家把這翠云峰稱作“金臺玉局”。有位研究風水的臺灣學者曾這 么說過：假如邙山是一座好陵墓的話，那么龍脈之上的清宮便是這座陵墓的“鎮山”。洛陽這個寶穴聚王氣，上清宮“鎮山”鎮王氣，從而是洛陽承載中國歷史上 “十三朝古都”的美譽。
善哉，善哉。 
南無阿彌陀佛。
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